Francisco, papa número 266 de la Iglesia Católica,
es el nombre que el cardenal argentino Jorge Mario Bergoglio eligió cuando el
cónclave conformado tras la renuncia de Benedicto XVI lo designó obispo de
Roma. Su papado abarcó desde 2013 hasta 2025, doce años, estableciendo una
forma del ejercicio de sus funciones ciertamente nueva, como un pastor muy
próximo a las personas desfavorecidas, rindiendo tributo a San Francisco de
Asís, y mostrando una posición abierta, flexible, dialogante, con el ánimo de
conciliar la sagrada institución con un mundo y sociedad muy complejos, en los
que la ética, los valores, la autenticidad del respeto a los derechos humanos
no es precisamente una seña de identidad. Nuestros tiempos conjugan la carencia
de principios éticos con una apariencia de virtud, una simulación de tolerancia
que abre cada vez una mayor brecha hacia el crecimiento de la humanidad. Son
momentos de relativismo moral, de hipocresía, en los que se enarbolan
grandilocuentes palabras sobre mediación, conciliación, igualdad y, sin embargo,
los continentes estallan en guerras, ya sean con bombas o a través del dinero,
generando de forma intencionada una situación de tensión permanente que permite
a quienes la propician mantenerse en el poder, como pretendidos baluartes de un
bien general al que en verdad atacan para garantizarse su propio estatus.
Pues bien, pese a que Francisco haya marcado un
carácter distinto en el desempeño del papado, su producción filosófica, a
través de encíclicas, viene a recoger y conservar lo que es propio de los
genuinos filósofos: la necesidad de unir ética y derecho para llegar a la justicia.
Algo determinante en sus escritos es que se
refleja con claridad que las normas jurídicas, si no responden a un fundamento
que las legitima de base, nunca podrán considerarse instrumentos para conseguir
lo que, como el derecho que dicen integrar, ha de ser su finalidad: llevar a la
vida social los valores éticos que rigen la condición humana.
Esta imbricación de ética y norma escrita, en
definitiva, de nexo entre derecho natural y derecho positivo, es algo común en
el pensamiento de los papas, independientemente de su forma de entender el
ejercicio del poder o de su personalidad y carácter, y marca un buen camino.
La naturaleza de la justicia social, de la
igualdad, del respeto a la dignidad humana no es propiamente jurídica, sino muy
superior, de carácter moral. Su raíz es filosófica, y forma parte de la faceta
trascedente del ser humano, de tal manera que si no es posible concebir a la
persona sin considerarla como la conjunción de materia, razón y espíritu, de la
misma forma ningún derecho puede ser tenido por tal si se le priva a las normas
que lo integran de su fundamento ético, filosófico o metajurídico. Las leyes no
crean la dignidad humana, ni ningún valor, sino que los plasman en el mundo, en
la sociedad, trasponiéndolos desde su dimensión más elevada. Esto supone,
además, una innegable garantía: si el legislador temporal, por razones
espurias, no quiere que ciertos derechos humanos tengan plasmación normativa, o
pretende que sí la tengan pero, de facto,
no resultan prácticos porque no se habilitan los mecanismos procesales, administrativos
y económicos para materializar lo que solo de forma teórica se dispone, toda
vez que esos valores esenciales se encuentran en el plano ético, precisamente
por ello perviven al margen de vaivenes interesados, pues muy diferente es que,
de forma transitoria, el poder no quiera que ciertos valores tengan plasmación
normativa a que éstos no existan de forma radical. Posicionados los principios
derivados de la dignidad humana en un plano ontológico superior, su eternidad
hará posible que puedan primar tales valores sobre imposiciones injustas, y que
el mismo devenir que un día los negó más adelante los plasme a través de la
ley. Pero todo ello precisa de algo que Francisco refirió en varias ocasiones:
coherencia, y en especial entre lo que se dice y lo que se hace. De nada sirve
tener leyes vacías, que no dispongan los medios para garantizar los derechos
humanos que dicen consagrar, como inútiles son la palabras de dirigentes que no
son compatibles con el bienestar real de los pueblos que dirigen, hablando de
dignidad y derechos cuando en el día a día ni ellos mismos predican con el
ejemplo ni la sociedad sale de situaciones de calamidad, sino que, por el
contrario, se hunde cada vez más en ellas.
Sus encíclicas Lumen Fidei, Laudato Si´
y Fratelli Tutti vienen a contemplar
las anteriores reflexiones sobre la justicia y el derecho, manifestando por lo
tanto que el papa Francisco, con su personalidad y carácter, desde un punto de
vista intelectual, supo ver, como también lo hicieron sus antecesores, cuál es
la piedra angular para conseguir la realización de la justicia en este mundo.
Y con ello, más allá de posiciones o de
consideraciones interesadas (y en buena medida muy limitadas) de unos y de
otros sobre la obra de este papa, lo cierto es que su contribución ha sido
importante, en cuanto que defensor de unos derechos humanos que nacen,
efectivamente, de la dignidad, como esencia no material de la humanidad, sino
ética.
Un mundo como el presente, en el que la
apariencia lo es todo, y en el que el vacío de la palabra y de la norma viene a
ser la desgraciada regla general, con resultados completamente alejados de la realización
de la justicia, supuso para Francisco un tránsito difícil, que él asumió, creo
que con un resultado esperanzador, hasta su último viaje.
“La justicia es
la conditio sine qua non para alcanzar la armonía
social y la fraternidad universal que hoy tanto necesitamos, la virtud
necesaria para la construcción de un mundo en el que los conflictos se
resuelvan sólo de manera pacífica, sin que prevalezca la ley del más fuerte,
sino la fuerza del derecho. Desgraciadamente estamos lejos de alcanzar este objetivo".
“Deseo que mi
último viaje terrenal termine en este antiquísimo santuario mariano, al que
acudía en oración al inicio y al final de cada Viaje Apostólico para confiar
mis intenciones a la Madre Inmaculada y agradecerle sus dóciles y maternales cuidados.
El sepulcro debe
estar en la tierra; sencillo, sin decoración particular y con la única
inscripción: Franciscus.”
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